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「全能、至聖、至高、至尊的天主：一切的美善、至高無上的美善、完全的美善，只有你是美善的。願我們將一切讚美、一切光榮、一切感謝、一切榮譽、一切讚頌、和一切美善，都歸屬於你。」「一切」出現了七次！
巴哈安排合唱來表達「萬世萬代」，正好與聖文德的闡釋有異曲同工之妙。聖文德倚重箴言「賢婦贊」中的一句「她的子女起來向她祝福」（31:28）來闡釋「萬世萬代」的概念，因為聖母的子女就是「萬世萬代」。接著聖文德對童貞瑪利亞的讚美，作了三段式的讚揚：蒙受祝福是因為潔德的善行：默示錄所言「那醒著並保持自己的衣服，不至於赤身行走，而叫人看見自己的恥辱的，纔是有福的！」（16:15）；更蒙受祝福是因為遵守貞節的勸諭：「如果她仍能這樣守【守寡】下去，她更為有福」(格前7:40)；但最蒙受祝福是因為豐饒多產的特恩：「少女見了她，都稱她【最為】有福。」（歌6:8：拉丁通行本用的是beatissimam）如此一來，聖文德認為童貞瑪利亞有福受讚美有一種漸進的加深，由貞潔到多產，是越來越有福，這與巴哈如何以戲劇性高峰結束這一樂章，實在是互相輝映。
路1:49/第五樂章：「因全能者在我身上行了大事，祂的名字是聖的」Quia fecit mihi magna qui potens est, et sanctum nomen eius.聖文德認為這一節的首字顯 示出瑪利 亞第二個為何喜樂，就是天主在聖母身上顯的大能。（留意思高聖經中文版，在這句由「因」開始，但台灣主教團日課經書的版本卻省略了。）按著方濟靈修傳統，令方濟陶醉的奧蹟、就是降生成人的「大事」。方濟不就是第一位以興建馬槽來紀念降生成人的奧蹟？聖文德特別引用聖詠「天主定居其中，此城【耶路撒冷】決不動搖」（46:6）來描繪聖母把天主懷孕，有如耶路撒冷聖殿有偉大的天主臨在。
第五樂章是男低音詠嘆曲，宏偉男低音一方面也許可以提示全能者的「全能」、聖言本身的「豐富」；另一方面低沉但輕快的旋律，也襯托出降生奧蹟的偉大，
就是聖文德所引用耶路撒冷「決不動搖」的圖像。正如方濟說：「（聖言）在世界內願意偕同他的母親選擇了貧窮，雖然他是超乎一切之上富有的。」（方濟致信友書信4~5）。聖文德特別指出保祿也承認降生奧蹟的偉大：「無不公認，這虔敬的奧蹟是偉大的：就是衪出現於肉身，受證於聖神，發顯於天使，被傳於異民，見信於普世，被接於光榮。」（弟前3:16）
路1:50/第六樂章：「祂的仁慈世世代代於無窮世，賜於敬畏祂的人。」Et misericordia a progenie in progenies timentibus eum.
聖文德認為由第50節開始，讚主曲論述的是聖母 喜樂的 內容，那就是天主的四個特質。聖文德說天主的第一個特質使聖母喜樂是仁慈。聖文德引用：「而富於慈悲的天主，因著祂愛我們的大愛，竟在我們因過犯死了的時候，使我們同基督一起生活…」（弗2:4~5）巴哈就用了女低及男高音二重唱：配上柔弱的弦樂及長笛作了很大的對比。這個音樂上的對比，巧妙地配合聖文德所提到保祿的思想：天主慈愛和我們過犯的對照。
事實上對天主的慈悲及人的過犯所造成的相比而感動，亦是方濟靈修的一個元素：在第一會規中，方濟描寫天主時，把天主慈悲與人的罪作對比：「那位創造了、救贖了和只會以他的憐憫來拯救我們的，那位對我們可憐的和卑微的、腐敗的和惡臭的、忘恩的和邪惡的人，曾做和在做美善的。」(23:8)。
「（聖言）在世界內願意偕同他的母親選擇了貧窮，雖然他是超乎一切之上富有的。」（方濟致信友書信4~5）。聖文德特別指出保祿也承認降生奧蹟的偉大：「無不公認，這虔敬的奧蹟是偉大的：就是衪出現於肉身，受證於聖神，發顯於天使，被傳於異民，見信於普世，被接於光榮。」（弟前3:16）
